بهشت
____________________________
____________________________
اصطلاح
روانشناسی اسلامی ازجمله تعابیری است که در برخی کتب اندیشمندان اسلامی
به کار رفته است. سخن‌گفتن از علمی با عنوان روانشناسی اسلامی و معرفی
فردی همچون غزالی به عنوان بنیانگذار آن موجب شده است نویسنده این مقاله
به تامل پیرامون این اصطلاح و امکان طرح آن بپردازد. بی‌تردید اهمیت این
مساله آن‌گاه آشکارتر می‌شود که به ماهیت روانشناسی نوین پی برده و
ملزومات و مباحث مربوط به آن را مدنظر قرار دهیم.
روانشناسی در
جایگاه یک علم از ? منظر قابل بررسی است. از یکسو می‌توان به رگه‌های
فلسفی آن اشاره کرد که در این صورت قدمتی معادل فلسفه و تفکر بشری دارد و
از سوی دیگر می‌توان رویکرد علمی آن را مورد توجه قرار داد که در این صورت
عمری کوتاه داشته و ابتدای راه قرار دارد. در واقع وقتی سخن از سنت کلاسیک
روانشناسی به میان می‌آید اشاره به روانشناسی نوین است که در آن
روانشناسی برای بررسی موضوعات خود روش علوم طبیعی را در پیش گرفت و
مرزهای خود را از فلسفه بتدریج جدا کرد. چنین جدایی و استقلال‌طلبی صرفا
محدود به تغییر روش نمی‌شود، بلکه موضوعات و اهداف روانشناسی نوین نیز
تغییر کرد.
ابتدا موضوع مطالعه روانشناسی، روح یا روان (Psych)
بود و به همین دلیل عنوان روانشناسی (Psychology) را می‌توان اسمی بامسمی
دانست، ولی روانشناسی نوین دیگر علاقه‌ای به بررسی این موضوعات ندارد و
رفتار (behavior) را در کانون توجه خود قرار داده است. به همین دلیل برخی
بر این اعتقادند که رفتارشناسی (The science of behavior) باید جایگزین
عنوان روانشناسی شود، ولی هشدار می‌دهند که نباید چنین عنوانی را معادل
رفتارگرایی افراطی تلقی کرد. با وجود این، امروزه همچنان عنوان روانشناسی
با وجود تغییر در موضوع و روش به کار می‌رود و همین استعمال گهگاه موجب
سوء‌تفاهم و برداشت‌های غلط شده است.
? روانشناسی اسلامی
اصطلاح
روانشناسی اسلامی، ازجمله مفاهیمی است که طرح آن موجب جبهه‌گیری موافقان
و مخالفان بسیاری شده است. موافقان این اصطلاح مدعی وجود چنین حوزه
مطالعاتی در مقابل روانشناسی مغرب‌زمین هستند. در مقابل مخالفان آن، طرح
چنین اصطلاحی را نادرست می‌دانند و معتقدند روانشناسی در قالب یک علم
نمی‌تواند پسوند مسیح، اسلامی و... را پذیرا باشد. مدعیان روانشناسی
اسلامی پیش‌فرض‌هایی را برای امکان وجود چنین علمی مطرح کرده‌اند که این
پیش‌فرض‌ها به وسیله پدیدآورندگان کتاب «علم‌النفس از دیدگاه دانشمندان
اسلامی» چنین ذکر شده‌اند:
? فرضیه روح: به
اعتقاد برخی، زمانی می‌توان از روانشناسی اسلامی سخن به میان آورد که
موضوع مطالعه آن پدیده «روح» در نظر گرفته شود. به زعم این افراد
روانشناسی نوعی «روح‌شناسی» است. در مقابل مدعیان چنین برداشتی باید این
نکته را خاطرنشان کرد که روانشناسی در جایگاه یک علم درصدد فهم، تبیین و
پیش‌بینی ماهیت و رفتار انسان است. از سوی دیگر موضوع روانشناسی را «روح»
در نظر گرفتن، این مشکل را پدید می‌آورد که حقیقت «امری» که از دایره منطق
و فهم انسان بسی فراتر است مورد بررسی قرار گیرد و این امر امکانپذیر
نخواهد بود.
? فرضیه نفس: گروهی «نفس» را به
عنوان موضوع روانشناسی اسلامی معرفی کرده‌اند. تفاوت نفس و روح در این
نکته نهفته است که هنگام سخن گفتن از نفس بر خلاف روح با حقیقتی صرفا
متافیزیکی سر و کار نداریم، بلکه نفس از حیث تعلقش به بدن مورد توجه است.
در نتیجه این افراد روانشناسی را معادل «نفس‌شناسی» در نظر می‌گیرند.
اشکالی که بر این مدعا وارد است قابل تامل می‌باشد. اشکال این است که آیا
می‌توان نفس‌شناسی را معادل روانشناسی علمی دانست که عنصر تجربه در آن یک
عنصر اساسی است؟ از سوی دیگر، هنگام سخن گفتن از «علم‌النفس» کدام
علم‌النفس مدنظر است: «علم‌النفس فلسفی» یا «علم‌النفس عرفانی». در واقع
چه مقصود علم‌النفس فلسفی باشد که با حدوث و قدم نفس و قوای آن سر و کار
دارد و چه علم‌النفس عرفانی که در آن از تجرد نفس سخن به میان می‌آید،
هیچ‌کدام معادل روانشناسی علمی نخواهد بود. در واقع بر خلاف روانشناسی
علمی که تجربه معیار اصلی در نظر گرفته می‌شود در علم‌النفس فلسفی،
استدلال عقلی و در علم‌النفس عرفانی شهود مدنظر است.
هرچند نباید
از این نکته غافل شد که «شناخت نفس مفهومی است عام و فراخنای عمومیت آن
چنان است که علم‌النفس فلسفی، معرفه‌النفس عرفانی و روانشناسی هر سه در
دامن آن قرار می‌گیرند. این سخن بیانگر آن است که نفس را موضوع روانشناسی
اسلامی خواندن، کلام کافی نیست به دلیل آن که باید معین کرد نفس از چه حیث
موضوع علم‌النفس فلسفی و از چه حیث موضوع معرفه‌النفس عرفانی است.
«قراملکی و ایروانی، ????، ص??».
بر خلاف روانشناسی علمی که در آن
تجربه معیار اصلی در نظر گرفته می‌شود در علم‌النفس فلسفی، استدلال عقلی و
در علم‌النفس عرفانی شهود مدنظر است
? فرضیه فطرت: گروهی
بر قرار گرفتن «فطرت» به عنوان موضوع اصلی روانشناسی اسلامی تاکید
می‌کنند.بدون در نظر گرفتن مباحث پیرامون معانی مختلف فطرت و دیدگاه‌های
مرتبط با این موضوع باید به این نکته اشاره کرد که در اصطلاح قرآنی مقصود
از فطرت نوعی معرفت و میل ربوبی است که در انسان به ودیعه نهاده شده است.
اگر ما در روانشناسی به دنبال فهم طبیعت انسان هستیم به این نکته پی
خواهیم برد که گستردگی مفهوم فطرت به اندازه گستردگی مفهوم طبیعت انسان
نیست. در نتیجه می‌توان فطرت را به عنوان موضوعی در میان موضوعات مربوط به
روانشناسی مورد بحث قرار داد، ولی این امر مجوزی برای در نظر گرفتن فطرت
به عنوان موضوع کلی روانشناسی اسلامی نخواهد بود.
? فرضیه عمل: مفهوم
عمل در تفکر اسلامی از جایگاه خاصی برخوردار است چنان که هویت هر فرد
معادل اعمالی است که از وی آشکار می‌شود. در واقع اگر درصدد شناخت فردی
هستیم بهترین معیار، عمل آن فرد است. در نتیجه اگر درصدد تاسیس علمی تحت
عنوان روانشناسی اسلامی هستیم باید «عمل» به عنوان شاه‌کلید آن علم در
نظر گرفته شود. ذکر این نکته ضروری است که حتی هنگام سخن گفتن از نفس به
عنوان موضوع روانشناسی اسلامی، نفسی مد نظر است که در عمل فرد آشکار و
خود را متحقق می‌سازد.
? علم‌النفس عقلی و علم‌النفس عرفانی
بدیهی
است که تفکیک این دو نوع علم‌النفس کمک شایانی به فهم مطلب این مقاله
خواهد کرد. علم‌النفس عقلی با تکیه بر عقل و استدلال و به شیوه تجزیه و
تحلیل به طرح مباحث پیرامون نفس می‌پردازد و به همین دلیل می‌توان از آن
به عنوان علم‌النفس فلسفی یاد کرد. چنین علم‌النفسی نخستین بار توسط ارسطو
مطرح شد و در نهایت مباحث عمیق و کامل آن را می‌توان در کتاب شفای ابن
سینا دنبال کرد. از سوی دیگر نوع دیگری از علم‌النفس در میان مسلمانان
رایج شده که به علم‌النفس عرفانی معروف است. چنین علم‌النفسی بیش از آن که
بر عقل تکیه کند بر وحی متکی است و مکاشفات و مشاهدات عرفا از جایگاه خاصی
در آن برخوردار است. در واقع هدف و مقصد اصلی این نوع علم‌النفس شناخت
حق‌تعالی از طریق شناخت خویشتن است. فرد از طریق درون‌نگری و حواس باطنی
به شناخت خویش می‌پردازد تا چنین شناختی مقدمه‌ای برای شناخت پروردگارش
شود.
چنین تفکیکی از آن جهت اهمیت دارد که روش و هدف طالبان هریک
از این دو نوع علم‌النفس تا حدودی از هم متمایز است، اما در این میان برخی
تلاش کرده‌اند به تلفیق این دو اقدام کنند که از آن جمله می‌توان به
ملاصدرا اشاره کرد. در واقع ملاصدرا نماد یک اندیشمند اسلامی است که تلاش
کرده است پیوندی میان عقل و وحی «مکاشفه» و به تعبیری روش مشائی و اشراقی
ایجاد کند.تلاش ملاصدرا در ایجاد پیوند میان علم‌النفس فلسفی و علم‌النفس
عرفانی را می‌توان در کتاب اسفار وی مشاهده کرد.
? نتیجه‌گیری
محور
اصلی بحث در این مقاله پرسش درباره امکان وجود روانشناسی اسلامی است. در
واقع پرسش این است که آیا می‌توان از علمی با عنوان روانشناسی اسلامی سخن
به میان آورد و اگر چنین امری امکانپذیر است محتوای این علم چیست؟ اشاره
شد که اگر مقصود از روانشناسی اسلامی پرداختن به مباحث نفس و موضوعات
مربوط به آن همچون اثبات وجود نفس، تجرد، بقاء و... باشد چنین موضوعی و
مباحث پیرامون آن در روانشناسی نوین که محوریت آن بررسی رفتار و تجلیات
آن است مورد توجه قرار نمی‌گیرد. در نتیجه نمی‌توان از روانشناسی اسلامی
در قالب یک علم آن گونه که امروز مصطلح است نام برد مگر این که به جای
مفهوم نفس از مفهوم عمل استفاده کرد، اما اگر مقصود از روانشناسی اسلامی
مطرح کردن مباحثی پیرامون نفس است که ابزار طرح و بررسی آنها استدلال و
تعقل است می‌توان از آن با عنوان علم‌النفس اسلامی یاد کرد. در واقع چنین
علم‌النفسی در حیطه فلسفه قرار گرفته و هیچ قرابتی با روانشناسی معاصر
نخواهد داشت زیرا نه به لحاظ موضوع و نه به لحاظ شیوه‌ای که در پیش
می‌گیرد نمی‌توان نقطه مشترکی میان این دو یافت.
منابع:
? ـ حجتی محمد باقر، روانشناسی از دیدگاه غزالی و دانشمندان اسلامی، ج ?، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، ????
? ـ قراملکی ناصر، ایروانی محمود، علم‌النفس از دیدگاه دانشمندان اسلامی، سنجش، ????
مهدی میرلو
rezaashtiani.mihanblog.com
| :قالبساز: :بهاربیست: |
